À la lumière de diverses réactions et d’une certaine confusion en réponse au problème le plus récent de Sainteté aujourd‘hui traitant de la sexualité humaine, le Conseil des surintendants généraux affirme que l’Église du Nazaréen n’a pas changé notre position sur la sexualité humaine et le mariage. Laissez qu’il soit clair que le Conseil des surintendants généraux affirme dans son intégralité l’action de l’Assemblée générale 2017 telle que trouvée au paragraphe manuel 31. Par-dessus tout, laissez-nous continuer à être un peuple marqué par l’amour saint, plein de compassion, de sorte que nous pouvons être un peuple de grâce et de vérité. 

Eugénio R. Duarte
David W. Graves
David A. Busic
Gustavo A. Crocker
Filimão M. Chambo
Carla D. Sunberg

31 Sexualité humaine et mariage : L’Église du Nazaréen voit la sexualité humaine comme une expression du sainteté  et beauté qui Dieu,  le Créateur avait l’intention. Parce que tous les humains sont des êtres créés à l’image de Dieu, ils sont d’une valeur et d’une valeur inestimables. En conséquence, nous croyons que la sexualité humaine est destinée à inclure plus que l’expérience sensuelle et est un don de Dieu conçu pour refléter l’ensemble de notre création physique et relationnelle.

En tant que peuple de sainteté, l’Église du Nazaréen affirme que le corps humain a de l’importance pour Dieu. Les chrétiens sont les deux appelés et habilités par le travail de transformation et de sanctification du Saint-Esprit  glorifie Dieu dans et avec nos corps. Nos sens, nos appétits sexuels, notre capacité à faire l’expérience du plaisir et notre désir de connexion à un autre sont façonnés du caractère même de Dieu. Nos corps sont bons, très bon.

Nous affirmons la croyance en un Dieu dont la création est un acte d’amour. Ayant fait l’expérience de Dieu en tant qu’amour saint, nous comprenons la Trinité comme étant une unité d’amour entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Par conséquent, nous sommes faits avec un désir de connexion avec les autres au noyau de notre être. Ce désir est finalement rempli alors que nous vivons dans une relation de alliance avec Dieu, la création et aimer le voisin en tant que soi. Notre création en tant qu’êtres sociaux est à la fois bonne et belle. Nous reflétons l’image de Dieu dans notre capacité de nous rapporter et notre désir de le faire. Le les gens de God  sont formés en un Christ, une communauté riche d’amour et de grâce.

Dans cette communauté, les croyants sont appelés à vivre en tant que membres fidèles du corps du Christ. Le célibat parmi le peuple de Dieu est pour être valorisé et soutenu par la fraternité riche de l’Église et la communion des saints. Vivre en tant que personne seul est de s’engager, comme Jésus l’a fait, dans l’intimité de la communauté, entouré d’amis, accueillant et étant accueilli aux tables et exprimant un témoignage fidèle.

Également dans cette communauté, nous affirmons que certains croyants sont appelés à être mariés. Tel que défini dans la Genèse, « un homme laisse son père et sa mère et est uni à sa femme, et ils deviennent une seule chair ». (Genèse 2 : 24) L’alliance de mariage, un reflet de l’alliance entre Dieu et le peuple de Dieu, est un de fidélité sexuelle exclusive, de service déségoïste et de témoignage social. Une femme et un homme se consacrent publiquement l’un à l’autre en tant que témoin de la façon dont Dieu aime. L’intimité maritale est destinée à refléter l’union du Christ et de l’Église, un mystère de grâce. C’est également l’intention de Dieu que dans cette union sacramentelle, l’homme et la femme peuvent faire l’expérience de la joie et du plaisir de l’intimité sexuelle et de cet acte d’amour intime, une nouvelle vie peut entrer dans le monde et dans une communauté de alliance de soins. La maison centrée sur le Christ devrait servir de lieu primaire pour la formation spirituelle. L’Église est de prendre grand soin dans la formation du mariage par des conseils prémaritaux et un enseignement qui dénote le caractère sacré du mariage.

Le L’histoire scripturaire, cependant, comprend également le triste chapitre de la fracture du désir humain dans le Chute, résultant en des comportements qui élèvent la souveraineté de soi, endommagent et objectivent l’autre et assombrissent le chemin du désir humain. En tant qu’êtres tombés, nous avons fait l’expérience de ce mal à tous les niveaux – personnel et corporatif. Les principalités et les pouvoirs d’un monde déchu nous ont saturés de mensonges sur notre sexualité. Nos désirs ont été déformés par le péché et nous sommes tournés vers l’intérieur sur nous-mêmes. Nous avons également contribué à la fracture de la création par notre choix volontaire de violer l’amour de Dieu et de vivre en nos propres termes séparément de Dieu.

Notre La  brisation dans les domaines de la sexualité prend de nombreuses formes, certaines en raison de notre propre choix et certaines apportées dans notre vie via un monde brisé. Cependant, la grâce de Dieu est suffisante dans nos faiblesses, assez pour apporter la conviction, la transformation et la sanctification dans nos vies. Par conséquent, afin de résister à l’ajout à la rupture du péché et pour être capable de témoigner de la beauté et du caractère unique des buts saints de Dieu pour nos corps, nous croyons que les membres du corps du Christ, autorisés par l’Esprit, peuvent et doivent s’abstenir de :

• Rapports sexuels non mariés et autres formes de lien sexuel inapproprié. Parce que nous croyons que c’est l’intention de Dieu que notre sexualité soit vécue dans l’union d’alliance entre une femme et un homme, nous croyons que ces pratiques mènent souvent à l’objectification de l’autre dans une relation. Dans toutes ses formes, il nuit également potentiellement à notre capacité à entrer dans la beauté et la sainteté du mariage chrétien avec tout notre moi.
• Activité sexuelle entre les personnes du même sexe. Parce que nous croyons que c’est l’intention de Dieu que notre sexualité soit vécue dans l’union d’alliance entre une femme et un homme, nous croyons que la pratique de l’intimité sexuelle de même sexe est contraire à la volonté de Dieu pour la sexualité humaine. Bien que l’attraction homosexuelle ou bi-sexuelle d’une personne puisse avoir des origines complexes et différentes et l’implication de cet appel à la pureté sexuelle est coûteuse, nous croyons que la grâce de Dieu est suffisante pour un tel appel. Nous reconnaissons la responsabilité partagée du corps du Christ d’être une communauté accueillante, de pardon et aimante où l’hospitalité, l’encouragement, la transformation et la responsabilité sont disponibles pour tous.
• Relations sexuelles extra-conjugales. Parce que nous croyons que ce comportement est une violation des vœux que nous avons faits devant Dieu et dans le corps du Christ, l’adultère est un acte égoïste, un choix de destruction de la famille et une offense au Dieu qui nous a aimés purement et avec dévouement.
• Divorce. Parce que le mariage est destiné à être un engagement toute la vie, la fracture de l’alliance du mariage, qu’elle soit initiée personnellement ou par le choix d’un conjoint, est inférieure aux meilleures intentions de Dieu. L’Église doit prendre soin de préserver le lien de mariage là où est sage et possible et offrir des conseils et la grâce à ceux qui sont blessés par le divorce.
• Pratiques telles que la polygamie ou la polyandrie. Parce que nous croyons que la fidélité d’alliance de Dieu est reflétée dans l’engagement monogame du mari et de la femme, ces pratiques enlèvent de la fidélité unique et exclusive destinée dans le mariage.

Le péché sexuel et la rupture ne sont pas seulement personnels mais pénètrent les systèmes et les structures du monde. Par conséquent, alors que l’Église témoigne de la réalité de la beauté et du caractère unique des buts saints de Dieu, nous croyons également que l’Église devrait s’abstenir et plaider contre :

• La pornographie dans toutes ses formes, qui est le désir allé mal. C’est l’objectification des gens pour la gratification sexuelle égoïste. Cette habitude détruit notre capacité d’aimer de manière déségoïste.
• Violence sexuelle sous toute forme, y compris le viol, l’agression sexuelle, l’intimidation sexuelle, le discours haineux, les abus maritaux, l’inceste, le trafic sexuel, le mariage forcé, la mutilation génitale féminine, la bestialité, le harcèlement sexuel et l’abus de mineurs et d’autres populations vulnérables. Toutes les personnes et les systèmes qui perpétuent la violence sexuelle transgressent la commande d’aimer et de protéger notre voisin. Le corps du Christ devrait toujours être un lieu de justice, de protection et de guérison pour ceux qui le sont, qui ont été et qui continuent à être affectés par la violence sexuelle. Un mineur est défini comme tout être humain de moins de 18 ans, à moins que l’âge de la majorité soit atteint plus tard dans la propre législation nationale d’un État ou d’un pays.

Par conséquent, nous affirmons que :

• Là où le péché abonde, la grâce abonde d’autant plus. Bien que les effets du péché soient universels et holistiques, l’efficacité de la grâce est également universelle et holistique. Dans le Christ, par le Saint-Esprit, nous sommes renouvelés dans l’image de Dieu. Le vieux est parti et le nouveau vient. Bien que la formation de notre vie en tant qu’une nouvelle création puisse être un Processus graduel, de Dieu La guérison  est efficace dans le traitement br isation de l’humanité dans les domaines de la sexualité.
• Le corps humain est le temple du Saint-Esprit. Nous affirmons le besoin que notre sexualité soit conforme à la volonté de Dieu. Nos corps ne sont pas nos mais ont été achetés avec un prix. Par conséquent, nous sommes appelés à glorifier Dieu dans nos corps par une vie d’obéissance rendue.
• Les gens de Dieu sont marqués par l’amour saint. Nous affirmons que, au-dessus de toutes les vertus, les gens de Dieu sont à se vêtir d’amour. Les gens de Dieu ont toujours accueilli les gens brisés dans notre rassemblement. Une telle hospitalité chrétienne n’est ni une excuse de désobéissance individuelle ni un refus de participer de manière rédemptrice à discerner les racines de la brisation. Restaurer les humains à la ressemblance de Jésus nécessite une confession, le pardon, des pratiques formatives, la sanctification et un conseil divin – mais la plupart de tout, il comprend l’accueil de l’amour qui invite la personne brisée dans le cercle de grâce connu sous le nom d’Église. Si nous échouons à faire face honnêtement au péché et à la rupture, nous n’avons pas aimé. Si nous échouons à aimer, nous ne pouvons pas participer à la guérison de la brisation par Dieu.

Alors que l’Église mondiale reçoit et ministre les gens de notre monde, le travail des fidèles de ces déclarations en tant que congrégations est complexe et doit être navigué avec soin, humilité, courage et discernement.

Genèse 1 : 27 ; 19 : 1-25 ; Lévitique 20 : 13 ; Romains 1 : 26-27 ; 1 Corinthiens 6 : 9-11, 15-20 ; 1 Timothy 1 : 8-10

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